當(dāng)我們談及大腦，是否總不由自主地將其定格為孤立運(yùn)作的“思維中樞”？這個(gè)支配著我們認(rèn)知與行為的器官，究竟是封閉的“腦世界”核心，還是與生活世界緊密相連的有機(jī)部分？近日，一場以“腦世界還是生活世界？”為主題的《腦——一個(gè)關(guān)系器官》讀書分享會(huì)在上海舉辦。該書的譯者、中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員王旭做客上海圖書館，深入剖析了現(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)背后的哲學(xué)預(yù)設(shè)，探討了具身人論的核心內(nèi)涵，并回應(yīng)了人文主義在數(shù)字時(shí)代的現(xiàn)實(shí)困境。
“腦世界還是生活世界？”《腦——一個(gè)關(guān)系器官》讀書分享會(huì)現(xiàn)場。主辦方供圖
由德國學(xué)者托馬斯·?？怂顾摹赌X——一個(gè)關(guān)系器官》，強(qiáng)調(diào)理解腦功能的發(fā)揮以及意識(shí)現(xiàn)象的產(chǎn)生，不能從神經(jīng)元及其網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，而應(yīng)該從身體主體及其與周圍世界的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)。該書批判了神經(jīng)生物學(xué)將腦與身體及其周圍環(huán)境孤立開來的傾向，強(qiáng)調(diào)了腦、有機(jī)體與環(huán)境的互動(dòng)，并以此來理解腦的“關(guān)系性”，探尋一種區(qū)別于近代主體性傳統(tǒng)的“具身主體性”。正如作者所言，“不是腦在感受、思考和行動(dòng)，而是活生生的人”。
活動(dòng)現(xiàn)場，王旭介紹了本書作者托馬斯·?？怂沟碾p重學(xué)術(shù)背景，她指出，海德堡大學(xué)哲學(xué)系教授與普通精神病科主治醫(yī)生的雙重身份使得?？怂鼓軌蜃匀绱┧笥谌宋目茖W(xué)與自然科學(xué)之間，其學(xué)術(shù)研究既兼具哲學(xué)深度，又飽含人文關(guān)懷。王旭表示，盡管書名聚焦“腦”，但全書的核心關(guān)鍵詞實(shí)則是“具身性”，作者批判了腦神經(jīng)科學(xué)將腦視為孤立研究對(duì)象的做法，主張將腦“嵌入”活生生的身體與生活世界網(wǎng)絡(luò)中去理解。
《腦——一個(gè)關(guān)系器官》
作者：[德]托馬斯·?？怂?/p>
譯者：王旭
版本：商務(wù)印書館
2025年5月
在此基礎(chǔ)上，王旭深入剖析了腦神經(jīng)科學(xué)背后的哲學(xué)底層邏輯。當(dāng)前腦神經(jīng)科學(xué)研究深受笛卡爾學(xué)說影響，暗含“神經(jīng)決定論”與“腦中心主義”的預(yù)設(shè)，這種預(yù)設(shè)繼承了身心二元論的哲學(xué)遺產(chǎn)，將腦視為絕對(duì)的起點(diǎn)和支點(diǎn)，把心理現(xiàn)象還原為腦內(nèi)發(fā)生的物理過程，同時(shí)又陷入“腦的人格化”悖論——既將腦物質(zhì)化，又賦予其思考、感受等人格特質(zhì)。
針對(duì)笛卡爾式身心二元論的局限，王旭詳細(xì)闡釋了?？怂固岢龅摹熬呱砣苏摗?。她強(qiáng)調(diào)，具身人論打破了“身/心”“生命/心智”“主體/世界”的二元?jiǎng)澐郑鲝埲耸腔钌摹绑w驗(yàn)的有機(jī)體”，身體與生命體驗(yàn)密不可分。在德語現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中，“身體”與“生命”本就同源，而福克斯正是回歸了這種整體的認(rèn)知，在他看來，腦通過神經(jīng)系統(tǒng)貫穿整個(gè)軀體，與身體其他部分不可分割，其核心功能在于協(xié)調(diào)人與世界的互動(dòng)，而非內(nèi)部表征外部世界的“中央處理器”。她認(rèn)為，這種理論融合了歐陸現(xiàn)象學(xué)、英美具身認(rèn)知傳統(tǒng)、生物學(xué)及精神病學(xué)等多領(lǐng)域的知識(shí)，構(gòu)建了豐富的身體哲學(xué)體系。
王旭還介紹了哲學(xué)人論的歷史脈絡(luò)與當(dāng)代復(fù)興。20世紀(jì)初在德國興起的哲學(xué)人論思潮旨在應(yīng)對(duì)自然科學(xué)發(fā)展對(duì)人文領(lǐng)域的沖擊，核心是追問“人在自然秩序中的特殊性何在”。而在當(dāng)下，人工智能、腦神經(jīng)科學(xué)等技術(shù)的快速發(fā)展再次引發(fā)了人們對(duì)“人類形象”的激烈討論，哲學(xué)人論思潮得以復(fù)興。?？怂沟睦碚撜沁@一復(fù)興的重要組成部分，他通過對(duì)比自然科學(xué)與現(xiàn)象學(xué)呈現(xiàn)的兩種人類形象，指出人與動(dòng)物的根本區(qū)別不在于是否擁有“靈魂”，而在于人類具備在第一人稱體驗(yàn)與第三人稱反思之間自由切換的能力，這讓人能夠不斷反思自身、建構(gòu)自我形象。
談及數(shù)字時(shí)代的人文主義，王旭表示，面對(duì)大語言模型等技術(shù)發(fā)展引發(fā)的“文科無用論”焦慮，福克斯的研究為人文主義提供了新的表達(dá)路徑。?？怂辜仁菆?jiān)定的人文主義者，又不排斥自然科學(xué)，他將自然科學(xué)前沿成果融入具身人論，主張自然科學(xué)與人文科學(xué)應(yīng)相互合作、互補(bǔ)共生。王旭指出，這種“向前看的人文主義”不回避科技挑戰(zhàn)，通過整合多學(xué)科知識(shí)構(gòu)建更豐滿的人類形象，捍衛(wèi)人性的豐富性與完整性。在王旭看來，腦研究的終極目的是幫助人類更好地理解自身，而非否定生活世界的意義。在技術(shù)快速發(fā)展的今天，重新追問“人是什么”，既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的回歸，也是對(duì)未來人類發(fā)展方向的探索，?？怂沟难芯繛檫@種探索提供了極具價(jià)值的思想?yún)⒄铡?/p>
記者/何安安
編輯/張進(jìn)
校對(duì)/趙琳
