2025上海書展即將進(jìn)入尾聲。8月13日至8月19日期間，2025上海書展暨“書香中國(guó)”上海周舉辦。今年的上海書展首次設(shè)立上海展覽中心、上海書城福州路店“雙主場(chǎng)”，部分活動(dòng)下沉至社區(qū)、圖書館、實(shí)體書店，進(jìn)一步擴(kuò)大了全民閱讀覆蓋面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2025上海書展閱讀活動(dòng)數(shù)量逾1200項(xiàng)，與去年相比增加了23.8%，再創(chuàng)新高。值得一提的是，本屆書展首次舉辦的“舊書新知”全國(guó)邀請(qǐng)展和“長(zhǎng)三角品牌實(shí)體書店展區(qū)”，力邀全國(guó)及長(zhǎng)三角地區(qū)的古舊書店、精品書店集體亮相，既為傳承文脈，也為鼓勵(lì)有情懷、有堅(jiān)守的書店人。
那么，今年的上海書展都有哪些新書和活動(dòng)值得回顧呢？
2025上海書展現(xiàn)場(chǎng)。張遇 攝
新書發(fā)布
“數(shù)字時(shí)代的人論文庫(kù)”新書分享
8月13日，“‘人之為人’的奧本海默時(shí)刻”——“數(shù)字時(shí)代的人論文庫(kù)”新書分享會(huì)在上海書展現(xiàn)場(chǎng)舉行。華中科技大學(xué)教授洪亮攜其主編的“數(shù)字時(shí)代的人論文庫(kù)·漢譯系列”第一輯五卷亮相活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，以“奧本海默時(shí)刻”（Oppenheimer moment）對(duì)于哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)在三個(gè)層次上的意義為主線，分享了文庫(kù)背后的故事。
“‘人之為人’的奧本海默時(shí)刻”——“數(shù)字時(shí)代的人論文庫(kù)”新書分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（主辦方供圖）。
2023年電影《奧本海默》問(wèn)世后，該片導(dǎo)演諾蘭在多次訪談中提及，不少人工智能領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)者認(rèn)為，當(dāng)下人類在類比的意義上面對(duì)著一個(gè)新的“奧本海默時(shí)刻”：如同曼哈頓計(jì)劃總執(zhí)行官奧本海默為世界帶來(lái)具有毀滅性力量的原子彈，人工智能領(lǐng)域的晚近突破正在對(duì)我們的生活世界產(chǎn)生結(jié)局難料的深遠(yuǎn)影響，人類再次面臨重大抉擇的時(shí)刻。對(duì)于哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)而言，“奧本海默時(shí)刻”意味著什么？洪亮提出這個(gè)問(wèn)題，闡述了“奧本海默時(shí)刻”所蘊(yùn)含的三個(gè)不同的意義層次。
“數(shù)字時(shí)代的人論文庫(kù)”。
洪亮表示，對(duì)于哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)而言，“奧本海默時(shí)刻”的第一個(gè)意義層次涉及方法論的抉擇。面對(duì)技術(shù)領(lǐng)域熱點(diǎn)新詞的層出不窮，哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)是要在技術(shù)話語(yǔ)下游端承接客場(chǎng)議題？還是要基于自身的學(xué)科傳統(tǒng)和問(wèn)題傳統(tǒng)，在對(duì)等高度上提出主場(chǎng)議題？“數(shù)字時(shí)代的人論文庫(kù)”的策劃立意選擇了后一條路徑，以人論為主要突破口。“奧本海默時(shí)刻”的第二個(gè)意義層次涉及對(duì)人論聚焦點(diǎn)的選擇。在當(dāng)下這個(gè)廣泛應(yīng)用二進(jìn)制計(jì)算機(jī)語(yǔ)言復(fù)制、存儲(chǔ)、傳輸、生成信息的數(shù)字時(shí)代，出現(xiàn)了人類增強(qiáng)、人類多余以及人類滅絕這三種沖突性的未來(lái)愿景彼此并存的局面。數(shù)字時(shí)代，何以為人？在這個(gè)問(wèn)題上，似乎已經(jīng)不存在任何明確的答案；與此同時(shí)，科學(xué)主義與進(jìn)化論的諸多變體主導(dǎo)了我們對(duì)人的理解，如果把現(xiàn)代生物學(xué)意義上的“（智）人”和植根于人類多樣價(jià)值傳統(tǒng)的“人之為人”視為天平的兩端，顯然天平已經(jīng)向前者嚴(yán)重傾斜。在洪亮教授看來(lái)，數(shù)字時(shí)代的人論應(yīng)當(dāng)主要聚焦后者，呈現(xiàn)“人之為人”的復(fù)雜內(nèi)涵和價(jià)值關(guān)切，探索能夠衡量人性的真正標(biāo)準(zhǔn)，重建天平兩端的平衡，這是例如哲學(xué)的九個(gè)二級(jí)學(xué)科可以共同發(fā)力之處?！皧W本海默時(shí)刻”的第三個(gè)意義層次涉及選擇構(gòu)建何種面向未來(lái)世代的道德承諾，這一選擇的兩個(gè)基本前提分別是17世紀(jì)威斯特伐利亞條約體系以及古典契約論關(guān)于自然與自由的道德承諾，20世紀(jì)聯(lián)合國(guó)的成立以及《世界人權(quán)宣言》關(guān)于平等的道德承諾，兩者是文庫(kù)立意的歷史縱深所在。
《當(dāng)一切命中注定，我們還要勇敢嗎？》新書分享
8月13日上午，“《當(dāng)一切命中注定，我們還要勇敢嗎？》：從蘇格拉底到薩特的85條人生哲學(xué)建議”新書分享會(huì)在上海書展的第二活動(dòng)區(qū)舉行。該書的作者，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特聘教授徐英瑾分享了如何借助諸多哲學(xué)家的觀點(diǎn)，尋找人類勇敢行動(dòng)的價(jià)值與意義。
“《當(dāng)一切命中注定，我們還要勇敢嗎？》：從蘇格拉底到薩特的85條人生哲學(xué)建議”新書分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（主辦方供圖）。
《當(dāng)一切命中注定，我們還要勇敢嗎？》聚焦更廣義的人生哲學(xué)問(wèn)題。在生活中，人們常常會(huì)陷入對(duì)人生道路的迷茫，不知如何探索前行方向，也在面臨選擇時(shí)躊躇不定。該書借助諸多哲學(xué)家的觀點(diǎn)，為我們?cè)趯ふ胰松繕?biāo)、做出人生選擇等方面提供懇切建議，以期幫助我們?cè)谡軐W(xué)智慧中找尋最適合自己的人生哲學(xué)。
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，徐英瑾帶領(lǐng)大家穿越時(shí)空，從蘇格拉底對(duì)真理的執(zhí)著追求，到薩特關(guān)于自由選擇的深刻論斷，剖析一個(gè)個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)讀者思考在命運(yùn)似乎早已注定的表象下，人類勇敢行動(dòng)的價(jià)值與意義。在徐英瑾看來(lái)，所有人生問(wèn)題的最終表達(dá)方式，就是主觀期望與客觀現(xiàn)實(shí)之間的張力應(yīng)該如何化解？面對(duì)這一問(wèn)題，有三種處理方式：其一，肯定現(xiàn)實(shí)，否定自我；其二，肯定自我，否定現(xiàn)實(shí)；其三，對(duì)自我與現(xiàn)實(shí)都進(jìn)行雙重調(diào)整，以便減少二者之間的張力。其中肯定現(xiàn)實(shí)的極端案例，就是馬基雅維利，但馬基雅維利主義預(yù)設(shè)了理想主義。馬基雅維利研究古羅馬，是為了他理想中的意大利的統(tǒng)一。與此同時(shí)，為了“自己的利益”是一個(gè)模糊的表達(dá)，它有可能指的是對(duì)于自我形象的營(yíng)建，而不是生物學(xué)利益。而廣義的理想主義者普遍存在的問(wèn)題，就是不知變通。
“三聯(lián)書店往事”系列之《甘苦同志》新書發(fā)布
8月13日下午，由上海三聯(lián)書店與上海韜奮紀(jì)念館（中國(guó)近現(xiàn)代新聞出版博物館）共同策劃出版的“三聯(lián)書店往事”系列之《甘苦同志》新書發(fā)布會(huì)在上海書展舉行，該書是新聞出版博物館文庫(kù)·史料系列的新作。
“三聯(lián)書店往事”系列之《甘苦同志》新書發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（主辦方供圖）。
三聯(lián)書店的前身，是20世紀(jì)30年代創(chuàng)辦于上海的生活書店、讀書生活出版社、新知書店三家進(jìn)步出版機(jī)構(gòu)，它們共同經(jīng)歷了抗戰(zhàn)的烽煙，以革命之志啟迪民眾，用文化之光照亮人心，在華夏大地，跟隨革命的腳步開(kāi)設(shè)了一家又一家書店。1948年，三家書店合并成為三聯(lián)書店。堅(jiān)定、虛心、公正、負(fù)責(zé)、刻苦、耐勞、服務(wù)精神、同志愛(ài)，這是生活書店的八大精神，也是三聯(lián)書店繼承的精神財(cái)富。
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，上海韜奮紀(jì)念館副館長(zhǎng)張霞圍繞該書分享了編寫“三聯(lián)書店往事”系列的初衷，上海三聯(lián)書店總編輯黃韜表達(dá)了平凡細(xì)節(jié)對(duì)歷史敘事的意義。韜奮紀(jì)念館編研部的王吉安從編寫的角度，提供了以個(gè)人敘事為切入點(diǎn)看待出版往事的視角。在“口述史”環(huán)節(jié)，播放了藍(lán)真、歐陽(yáng)文彬兩位老三聯(lián)人的受訪錄像：他們回憶青春時(shí)代走進(jìn)三聯(lián)書店——藍(lán)真從普通的門市部營(yíng)業(yè)工作做起，歐陽(yáng)文彬則從應(yīng)考生轉(zhuǎn)為出題官。老三聯(lián)的后人代表姚潔也講述了自己與三聯(lián)前輩一起生活的兒時(shí)記憶。
《孔子語(yǔ)錄》新書發(fā)布
8月14日，“子曰新解：藏在語(yǔ)錄里的處世哲學(xué)”——《孔子語(yǔ)錄》新書發(fā)布會(huì)在上海舉行。復(fù)旦大學(xué)教授駱玉明、資深出版人賀圣遂以及上海文史館館員鮑鵬山做客上海展覽中心友誼會(huì)堂友誼廳進(jìn)行深度對(duì)談。
《孔子語(yǔ)錄》由鮑鵬山與鮑震共同編著，編著者從《論語(yǔ)》中選出73章，從《禮記》和《孔子家語(yǔ)》中精選8章，以這81章為基礎(chǔ)，從中提煉適用于現(xiàn)代生活的處世智慧與人生哲學(xué)，力求在經(jīng)典文本與當(dāng)下社會(huì)之間架起理解的橋梁。
《孔子語(yǔ)錄》
編著：鮑鵬山鮑震
版本：商務(wù)印書館
2025年7月
駱玉明表示，孔子是中國(guó)智慧和道德的核心。他認(rèn)為，一個(gè)不聰明的人不可能有道德，因?yàn)樗焕斫獾赖乱?guī)則背后的意義，只知盲從，所以無(wú)法獲得真正的道德自覺(jué)；一個(gè)不道德的人也不可能是智慧的，他或許工于心計(jì)、奸詐狡猾，但他無(wú)法理解人之為人的意義和如何做一個(gè)有價(jià)值、有意義的人，也就無(wú)法獲得真正的智慧。因此，我們應(yīng)當(dāng)向偉大的智者如孔子學(xué)習(xí)，不是被動(dòng)地接受教條，而是以他們?yōu)槠瘘c(diǎn)，去探究他們?yōu)楹文菢诱f(shuō)、那樣想，去追問(wèn)世界規(guī)則形成的根源，這也是讀書對(duì)于思考的重要性。
賀圣遂介紹了《孔子語(yǔ)錄》一書選題誕生的初衷。鮑鵬山多年來(lái)投身經(jīng)典導(dǎo)讀工作，他表示，寫作大量導(dǎo)讀的核心目標(biāo)，就是讓那些非常專業(yè)、厚重的文化經(jīng)典，能夠?yàn)榉菍I(yè)背景的讀者所理解、所親近，“專業(yè)書籍解決的是特定領(lǐng)域的問(wèn)題，人文經(jīng)典解決的則是‘人’的問(wèn)題——關(guān)乎人的存在、意義與價(jià)值，無(wú)論身處何種專業(yè)領(lǐng)域，個(gè)體都需要達(dá)到一定高度的人文修養(yǎng)，才能具備真正的‘聰明’‘智慧’和‘德性’?！?/p>
《芬尼根的守靈夜》首個(gè)中文全譯注釋本首發(fā)
作為詹姆斯·喬伊斯的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，《芬尼根的守靈夜》自問(wèn)世起，便以其無(wú)比豐富的語(yǔ)義、復(fù)雜迷離的結(jié)構(gòu)讓后世讀者感到敬畏，也為之著迷。近日，《芬尼根的守靈夜》終于迎來(lái)了第一個(gè)簡(jiǎn)體中文譯本。為紀(jì)念這部超越《尤利西斯》的“黑夜之書”的出版，8月14日，譯林出版社在上海思南文學(xué)之家舉辦了該書的新書發(fā)布會(huì)。愛(ài)爾蘭都柏林詹姆斯·喬伊斯中心主任達(dá)里娜·加拉格爾、譯林出版社副總編輯李瑞華現(xiàn)場(chǎng)致辭，上海市作家協(xié)會(huì)主席、作家孫甘露，喬伊斯研究專家、《芬尼根的守靈夜》譯者戴從容，資深出版人、《芬尼根的守靈夜》策劃人袁楠，復(fù)旦大學(xué)教授包慧怡進(jìn)行對(duì)談。
《芬尼根的守靈夜》首發(fā)閱讀分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（主辦方供圖）。
在20世紀(jì)文學(xué)史上，詹姆斯·喬伊斯的地位毋庸置疑。哈羅德·布魯姆認(rèn)為，喬伊斯就“像是我們這個(gè)時(shí)代的但丁”。作為喬伊斯文學(xué)生涯的最后一部小說(shuō)，《芬尼根的守靈夜》匯聚了他在文學(xué)創(chuàng)作和思考上所做的幾乎所有嘗試，是現(xiàn)代文學(xué)史上一部里程碑式的經(jīng)典作品。在這部長(zhǎng)篇巨著中，喬伊斯賦予了語(yǔ)言以新的形式和無(wú)窮的意義，讓每一個(gè)句子乃至每一個(gè)詞語(yǔ)，都在多重組合之下?lián)碛辛瞬粩嘟庾x、不斷得出新意的無(wú)限可能。通過(guò)該作，他將現(xiàn)代文學(xué)推向了一個(gè)前所未有的高度，也給后世讀者留下了巨大的難題。戴從容是國(guó)內(nèi)喬伊斯研究專家。在十年喬學(xué)研究基礎(chǔ)上，耗時(shí)十八年，她終于將《芬尼根的守靈夜》翻譯出來(lái)，并為之詳加41856條注釋。成書的注釋體量遠(yuǎn)超原文，堪稱一部濃縮的“喬學(xué)百科全書”，也成為了學(xué)術(shù)價(jià)值難以超越的中文譯注本。
《芬尼根的守靈夜》（全譯注釋本）
作者：[愛(ài)爾蘭]詹姆斯·喬伊斯
譯注：戴從容
版本：譯林出版社 華東師范大學(xué)出版社
2025年8月
孫甘露認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)需要《芬尼根的守靈夜》這樣具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的讀物。他回憶稱，喬伊斯經(jīng)過(guò)翻譯進(jìn)入中國(guó)、并為中國(guó)讀者了解和接受的年代，正是一個(gè)中國(guó)年輕人如饑似渴地接受各種文學(xué)影響的年代。而《芬尼根的守靈夜》使用的極具挑戰(zhàn)性和異質(zhì)性的語(yǔ)言，至今也在鼓舞著中國(guó)讀者，激發(fā)著中文內(nèi)部的動(dòng)力與活力。真正的文學(xué)必須包含對(duì)困難的征服，這是民族語(yǔ)言存續(xù)和發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。
戴從容表示，《芬尼根的守靈夜》在打破讀者對(duì)流暢閱讀的期待、打破讀者原有的“主謂賓”思維模式的時(shí)候，實(shí)際上也在顛覆著語(yǔ)言和思想的等級(jí)秩序。與此同時(shí)，喬伊斯的寫作又是碎片式、發(fā)散式的，它能夠帶給讀者一種具有超鏈接性質(zhì)的閱讀感受。而這些思維變化，對(duì)于現(xiàn)代人而言也格外重要。袁楠指出，當(dāng)今時(shí)代，新技術(shù)高速發(fā)展，新媒體迅速升級(jí)迭代，讀者閱讀的碎片化趨勢(shì)愈發(fā)明顯。然而，經(jīng)典佳作經(jīng)過(guò)一代又一代的閱讀，依然存活并在新時(shí)代煥發(fā)出全新的光彩。當(dāng)下，閱讀經(jīng)典、挑戰(zhàn)天書，也是與古今中外的作者、讀者、角色交流溝通，關(guān)照自身的方法。
座談活動(dòng)
《紫丁香》讀書分享會(huì)舉辦
8月13日下午，以“跨越近百年的文學(xué)傳奇”為主題的《紫丁香》讀書分享會(huì)活動(dòng)在上海書展現(xiàn)場(chǎng)舉行。華東師范大學(xué)中文系研究員陳子善與巴金故居常務(wù)副館長(zhǎng)周立民在上海展覽中心展開(kāi)對(duì)談，深入分享了《紫丁香》一書的編纂過(guò)程與文學(xué)價(jià)值。
“跨越近百年的文學(xué)傳奇”《紫丁香》讀書分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（主辦方供圖）。
2025年為葉靈鳳先生誕辰120周年，逝世50周年?！蹲隙∠恪肥侵袊?guó)現(xiàn)代著名作家葉靈鳳的短篇小說(shuō)集，收錄《紫丁香》《燕子姑娘》《第七號(hào)女性》《流行性感冒》《憂郁解剖學(xué)》等14篇葉靈鳳前期短篇小說(shuō)。活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，陳子善首先簡(jiǎn)單介紹了葉靈鳳先生的文學(xué)成就與影響，葉靈鳳是創(chuàng)造社的“小伙計(jì)”，后來(lái)受到新感覺(jué)派啟發(fā)，創(chuàng)作了一些具有探索性質(zhì)的短篇小說(shuō)，以自己獨(dú)特的寫作風(fēng)格描寫上海都市青年男女的生活、戀愛(ài)與人生追求。他同時(shí)還是一位畫家，擅長(zhǎng)書籍裝幀與插圖設(shè)計(jì)，曾為自己及他人作品設(shè)計(jì)封面，是中國(guó)現(xiàn)代書籍裝幀史上的重要人物。陳子善還分享了《紫丁香》編纂過(guò)程中許多背后的故事，他通過(guò)友人熱情提供、舊報(bào)刊數(shù)據(jù)庫(kù)等多種渠道收集文本，最終還原了葉靈鳳當(dāng)年編定的完整篇目，并補(bǔ)入后續(xù)兩篇短篇小說(shuō)及相關(guān)附錄文章，保留原文發(fā)表時(shí)的插圖，增強(qiáng)了歷史原貌感與閱讀體驗(yàn)，具有文學(xué)與史料的雙重價(jià)值。
《紫丁香》
作者：葉靈鳳
編者：陳子善
版本：商務(wù)印書館
2025年5月
周立民深入探討了《紫丁香》一書的文學(xué)價(jià)值。葉靈鳳的短篇小說(shuō)雖跨越近百年，但其中具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息、都市感，句式短小精悍，節(jié)奏明快，富有電影感，這種快節(jié)奏也與都市節(jié)奏吻合，小說(shuō)對(duì)于人的情感描寫、心理描寫細(xì)膩深刻，至今仍能引起當(dāng)代讀者的強(qiáng)烈共鳴，激起讀者內(nèi)心的漣漪，毫無(wú)“古董”陳舊之感。周立民還提到了小說(shuō)與上海的關(guān)系，小說(shuō)多以20世紀(jì)30年代的上海作為背景，細(xì)致描繪了靜安寺路（南京西路）、霞飛路（今淮海路）、老靶子路（今武進(jìn)路）等地的都市風(fēng)情，今天的讀者可實(shí)地尋訪小說(shuō)中的場(chǎng)景，體驗(yàn)文字與現(xiàn)實(shí)的交融，體會(huì)小說(shuō)主人公的心情。
《易學(xué)導(dǎo)論》讀書分享會(huì)舉辦
8月14日，“走進(jìn)易學(xué)的世界”——《易學(xué)導(dǎo)論》讀書分享會(huì)在上海書展現(xiàn)場(chǎng)舉行。湖南大學(xué)岳麓書院副教授、博士生導(dǎo)師陳峴講述了易學(xué)的基礎(chǔ)概念體系、學(xué)習(xí)易學(xué)的體會(huì)與《易學(xué)導(dǎo)論》的設(shè)計(jì)思路。
“走進(jìn)易學(xué)的世界”——《易學(xué)導(dǎo)論》讀書分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（主辦方供圖）。
分享會(huì)從“什么是《周易》”與“什么是易學(xué)”這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)，陳峴表示，從《周易》到易學(xué)是一個(gè)從小到大不斷放大的概念——狹義的《周易》僅指《周易》古經(jīng)，就是其核心文本六十四卦，更大的層次包含相傳孔子所作的《易傳》，再放大一個(gè)層次就是對(duì)《周易》經(jīng)傳的再解釋。再解釋的文本有幾百種，來(lái)自王弼、鄭玄、程頤、朱熹等，形式各不相同。至南宋時(shí)朱熹作《周易本義》，《周易》又有了卷首九圖。在歷史上各個(gè)時(shí)代，《周易》都是核心經(jīng)典，但是大家對(duì)于它的認(rèn)識(shí)都是不一樣的，不僅文本不統(tǒng)一，甚至連《周易》這個(gè)概念在不同語(yǔ)境下都不一樣，這也造成了閱讀《周易》之困難。
易學(xué)的概念則比《周易》寬泛很多，它包括多個(gè)維度的古代經(jīng)典文本，既有對(duì)《周易》核心文本的逐條解釋，又有《周易略例》這樣的總體闡發(fā)，還有利用周易體系做的新創(chuàng)作。以漢代象數(shù)易學(xué)為例，象數(shù)易學(xué)以消息、節(jié)氣、六日七分等概念，令時(shí)間與易卦配合，使卦爻與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。而自京房易學(xué)開(kāi)始，天干、地支、星宿、屬相等也融入了易學(xué)系統(tǒng)，這對(duì)現(xiàn)代民間占卜也有很大影響。雖然這些學(xué)說(shuō)在一定程度上脫離了對(duì)卦爻辭的解釋，但與《周易》的整個(gè)體系相關(guān)，因此也屬于廣義的易學(xué)。那么，學(xué)習(xí)易學(xué)有哪些難點(diǎn)呢？對(duì)此，陳峴指出，一方面，《周易》文辭古奧，又涉及古代名物的詞語(yǔ)；另一方面，歷史上對(duì)于《周易》的解釋也很多，同一條爻辭，不同易學(xué)家可有不同解釋，如《左傳》中記載的歷史上的占卜事例，也展示古人對(duì)同一爻辭的不同理解；此外，同一卦內(nèi)的卦辭與爻辭，爻辭與爻辭，可能有關(guān)，可能無(wú)關(guān)。
《中古文學(xué)與佛教》讀書分享會(huì)舉辦
8月14日下午，以“中古文人的精神與文學(xué)”為主題的《中古文學(xué)與佛教》讀書分享會(huì)在上海圖書館東館舉行。復(fù)旦大學(xué)教授、圖書館館長(zhǎng)陳引馳與商務(wù)印書館總編輯葉軍作為嘉賓展開(kāi)對(duì)談，就該書的編纂過(guò)程、研究方法及學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行了深入交流。
“中古文人的精神與文學(xué)”《中古文學(xué)與佛教》讀書分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（主辦方供圖）。
本次重新收入?yún)矔霭娴摹吨泄盼膶W(xué)與佛教》為“中華當(dāng)代學(xué)術(shù)輯要叢書”之一，可謂陳引馳教授的學(xué)術(shù)代表作，自其初版（2002年）至今已逾二十年。活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，葉軍表示，“學(xué)術(shù)升降，代有沉浮”，中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)受到西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思潮的影響之后，本土學(xué)術(shù)雖受到?jīng)_擊，但在20世紀(jì)80年代初也迎來(lái)了一個(gè)新的變化和高峰，進(jìn)入了學(xué)術(shù)創(chuàng)新、思想創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的階段，本土的當(dāng)代學(xué)人在這一階段中形成了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和見(jiàn)解?！爸腥A當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要叢書”的編纂出版，正是為了展示這些當(dāng)代學(xué)人的學(xué)術(shù)成果。
陳引馳分享了圖書的寫作緣起，書名中的“中古”在時(shí)間上可以泛指漢代至唐，強(qiáng)調(diào)要從長(zhǎng)時(shí)段去看待佛教對(duì)文學(xué)的影響。佛教進(jìn)入中國(guó)，在古代中國(guó)文化史上留下極為深刻的印跡，給文學(xué)烙印上種種斑駁的光彩，經(jīng)歷中國(guó)化后，與儒、道形成鼎足之勢(shì)。中古時(shí)代文人的精神世界或者文學(xué)，包括文學(xué)在內(nèi)的種種的文化創(chuàng)造呈現(xiàn)出多元的思想，并因之構(gòu)成中古文人與文學(xué)展開(kāi)的真實(shí)歷史場(chǎng)域；同時(shí)還需要看到不同的文學(xué)類型，因?yàn)橹泄艜r(shí)代的宗教、文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出日益鮮明的雅俗分層，對(duì)于迥異于精英文學(xué)傳統(tǒng)的民間性文學(xué)與宗教文學(xué)的傳統(tǒng)，需要有一系列不同的理解觀念、觀察方式和處理手段。
《書城雜志》發(fā)展座談會(huì)舉行
8月15日，以“閱讀讓城市生活更美好”為主題的《書城雜志》發(fā)展座談會(huì)在上海書展主會(huì)場(chǎng)上海展覽中心舉行?！稌请s志》1993年創(chuàng)刊，于2014年12月短暫休刊調(diào)整，2025年3月起復(fù)刊。在復(fù)刊半年之際，舉辦此次座談會(huì)，旨在以《書城雜志》復(fù)刊為契機(jī)，希冀能夠在文化關(guān)懷的視野下在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，探討一本人文社科類閱讀雜志如何發(fā)展，如何推廣深度閱讀為讀者服務(wù)。
“閱讀讓城市生活更美好”《書城雜志》發(fā)展座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（主辦方供圖）。
座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，《書城雜志》編審顧紅梅代表編輯部介紹了復(fù)刊以來(lái)的工作。顧紅梅透露，半年間，《書城》新設(shè)陳尚君“漫卷詩(shī)書”、戴燕“我的文學(xué)史”、李天綱“田野江南志”等專欄，并舉辦黃曉丹主講“卡在時(shí)代縫隙中，他們通過(guò)寫作活下來(lái)”；王笛主講“線索的追蹤：建構(gòu)微觀歷史中的邊緣者敘事”；孟鐘捷主講“歷史學(xué)家如何塑造民族記憶”等6場(chǎng)讀書會(huì)。
上海市出版協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)胡國(guó)強(qiáng)表示，《書城雜志》1993年創(chuàng)刊，當(dāng)時(shí)的辦刊定位是“一本綜合性、有文化內(nèi)涵的書評(píng)雜志”，現(xiàn)在辦刊宗旨是“營(yíng)造讀書氛圍，倡導(dǎo)理性精神，推廣深度閱讀，傳承經(jīng)典文化”。在不同發(fā)展階段《書城雜志》的辦刊定位或辦刊宗旨有點(diǎn)兒不一樣，但始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)“書”。上海市委宣傳部傳媒監(jiān)管處副處長(zhǎng)宋唯表示，《書城雜志》是一本承載著上海城市文化記憶、深耕人文社科領(lǐng)域三十余年的老牌刊物，“從發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)下期刊行業(yè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面，數(shù)字化浪潮為期刊傳播提供了更廣闊的平臺(tái)和更多元的形式；另一方面，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也讓傳統(tǒng)期刊面臨讀者流失、廣告下滑等困境?！稌请s志》要在這樣的環(huán)境中脫穎而出，需要精準(zhǔn)定位，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。深度閱讀是其核心競(jìng)爭(zhēng)力，在碎片化閱讀盛行的今天，《書城雜志》以深度內(nèi)容吸引讀者，幫助讀者深入思考、提升素養(yǎng)，這是獨(dú)特價(jià)值所在?！?/p>
《文化的故事：從巖畫藝術(shù)到韓國(guó)流行音樂(lè)》分享會(huì)舉辦
百年之后，還會(huì)有圖書館嗎？8月15日晚，哈佛大學(xué)英語(yǔ)與比較文學(xué)、戲劇教授馬丁·普克納攜其著作《文化的故事：從巖畫藝術(shù)到韓國(guó)流行音樂(lè)》做客上海圖書館，以“面向未來(lái)的圖書館”為主題進(jìn)行演講，以《文化的故事》中一系列跨越時(shí)空的生動(dòng)實(shí)例為主線，深入探討了文化保存與傳承的復(fù)雜本質(zhì)及其對(duì)圖書館未來(lái)發(fā)展的深遠(yuǎn)啟示。
馬丁·普克納（左）與翻譯曲曉蕊在《文化的故事：從巖畫藝術(shù)到韓國(guó)流行音樂(lè)》新書分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（主辦方供圖）。
普克納首先介紹了書中詳述的挪威“未來(lái)圖書館”藝術(shù)項(xiàng)目。該項(xiàng)目自2014年啟動(dòng)，每年邀請(qǐng)一位知名作家（首位受邀者為瑪格麗特·阿特伍德）提交一部作品密封保存，規(guī)定須到2114年方可啟封印刷。該項(xiàng)目不僅保存文本，還特意保存了源自中國(guó)古代的造紙與印刷技術(shù)指南，并在項(xiàng)目所在地種植森林，為百年后的書籍制作預(yù)備原料。普克納指出，這個(gè)項(xiàng)目的核心意義在于它以一種藝術(shù)化的方式回應(yīng)了“文化如何長(zhǎng)久保存”這個(gè)根本命題，其成功不僅依賴于保存技術(shù)和物質(zhì)載體，更深層地寄托于對(duì)未來(lái)的信任，他相信百年后圖書館依然存在，相關(guān)技藝能夠恢復(fù)，紙張來(lái)源有保障，并且仍有讀者愿意閱讀這些塵封的著作。
普克納進(jìn)一步通過(guò)歷史案例剖析了文化傳承中技術(shù)與制度相輔相成的重要性。他以印度阿育王豎立石柱銘刻佛教思想為例，說(shuō)明堅(jiān)固的石柱作為載體在初期確實(shí)有效地傳播了思想（當(dāng)時(shí)有專人負(fù)責(zé)向公眾宣講）。然而，隨著后世讀寫能力及相關(guān)文化教育制度的斷層，那些清晰可見(jiàn)的銘文最終變得無(wú)人能識(shí)，僅剩零散的口頭傳說(shuō)流傳。當(dāng)玄奘抵達(dá)印度時(shí)，這些石柱已成為輝煌的遺跡，其警示意義在于：僅有堅(jiān)固耐久的物質(zhì)載體，缺乏持續(xù)的教育體系和文化制度支撐，再重要的文化信息也終將失去活力。與之形成對(duì)比的是佛教機(jī)構(gòu)的知識(shí)傳承模式以及阿拉伯帝國(guó)巴格達(dá)“智慧宮”的實(shí)踐。普克納強(qiáng)調(diào)，這些成功案例的核心在于其主動(dòng)的“尋源”（搜集原始文本和手稿）、“翻譯”（進(jìn)行跨文化轉(zhuǎn)譯）、“綜述”（提煉整合龐雜知識(shí)）以及鼓勵(lì)“辯論”（保持思想的活力與適應(yīng)性）。這種系統(tǒng)化的知識(shí)保存、批判與傳播體系，深刻塑造了亞洲乃至后來(lái)歐洲的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和大學(xué)制度的根基。
談及當(dāng)下迅猛發(fā)展的人工智能技術(shù)，普克納認(rèn)為，人工智能在信息搜索、文本綜合與溯源方面展現(xiàn)的強(qiáng)大能力，看似是全新的現(xiàn)象，實(shí)則與人類文化傳承中古老的“尋源”“翻譯”“綜述”等核心活動(dòng)緊密相連。他特別提到，阿育王石柱的歷史教訓(xùn)同樣適用于人工智能時(shí)代：先進(jìn)的技術(shù)工具本身并非萬(wàn)能靈藥。人們必須警惕過(guò)度依賴技術(shù)手段，避免重蹈“載體尚存，文脈已斷”的覆轍。普克納主張，理想的方向是積極擁抱技術(shù)，同時(shí)深刻認(rèn)識(shí)到人工智能的應(yīng)用深深植根于人類悠久的文化智慧積淀之中——從古老的石柱銘文到印刷術(shù)的發(fā)明，從玄奘萬(wàn)里求索真經(jīng)到巴格達(dá)學(xué)者們對(duì)知識(shí)的匯編整理。他認(rèn)為，使用人工智能，本質(zhì)上是在與人類自身豐富的歷史文化進(jìn)行對(duì)話。作為保存、理解并激活這份厚重遺產(chǎn)的核心機(jī)構(gòu)，圖書館理應(yīng)成為探索和實(shí)踐如何合理、有效運(yùn)用人工智能的前沿陣地。
《中國(guó)后人類文化年度發(fā)展報(bào)告2023年》發(fā)布
8月16日，“后人類，智能人”——《中國(guó)后人類文化年度發(fā)展報(bào)告2023年》發(fā)布暨簽售會(huì)于上海展覽中心東二館5105室舉辦。這一活動(dòng)由上海三聯(lián)書店與華東師范大學(xué)共同舉辦，旨在回顧自2023年前后節(jié)點(diǎn)“后人類”文化的發(fā)展歷程，探討文化發(fā)展的未來(lái)方向。
“后人類，智能人”——《中國(guó)后人類文化年度發(fā)展報(bào)告2023年》發(fā)布暨簽售會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（主辦方供圖）。
2023年被視為后人類文化發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)。隨著ChatGPT及AI生成式技術(shù)的快速興起，科技深度滲透至文化領(lǐng)域，在虛擬舞臺(tái)呈現(xiàn)、AI音樂(lè)創(chuàng)作等方面帶來(lái)新突破。在此背景下，人類的語(yǔ)言表達(dá)、身份認(rèn)知以及社會(huì)結(jié)構(gòu)均面臨技術(shù)變革帶來(lái)的深刻影響?！吨袊?guó)后人類文化年度發(fā)展報(bào)告2023年》以系列“關(guān)鍵詞”為核心框架，系統(tǒng)梳理了人機(jī)協(xié)同背景下文化領(lǐng)域的重構(gòu)與發(fā)展趨勢(shì)。
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，華東師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授劉弢擔(dān)任主持，與該書作者、華東師范大學(xué)傳播學(xué)院院長(zhǎng)王峰，華東師范大學(xué)中文系主任羅崗，以及華東師范大學(xué)文藝學(xué)教授吳娛玉圍繞人工智能主題展開(kāi)研討。王峰結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐指出，2023年生成式AI從實(shí)驗(yàn)室走向大眾應(yīng)用，標(biāo)志著后人類文化進(jìn)入實(shí)踐深化階段。他強(qiáng)調(diào)，AI已深度參與文化生產(chǎn)全流程，形成人機(jī)協(xié)作新模式，但也需關(guān)注數(shù)據(jù)隱私、算法偏見(jiàn)等問(wèn)題，平衡技術(shù)進(jìn)步與文化多樣性保護(hù)。
羅崗從文學(xué)與文化研究視角出發(fā)，他認(rèn)為，在AI生成內(nèi)容普及的背景下，人類基于生命體驗(yàn)的情感表達(dá)具有不可替代性，研究AI詩(shī)歌與人類詩(shī)歌的差異有助于明確人類文化的獨(dú)特價(jià)值。吳娛玉對(duì)報(bào)告中的技術(shù)倫理部分進(jìn)行了解讀，她指出，虛擬偶像身份爭(zhēng)議、AI作品版權(quán)歸屬等問(wèn)題凸顯倫理規(guī)范的必要性，報(bào)告提出的多學(xué)科協(xié)同治理方案為技術(shù)與人文平衡發(fā)展提供了路徑參考。
鄭培凱：茶道審美與中國(guó)文化
8月16日下午，在上海書展期間，歷史文化學(xué)者、原香港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)咨詢委員會(huì)主席鄭培凱以“茶道審美與中國(guó)文化”為題做客三聯(lián)書城讀書會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，講述了茶道背后的精神世界。
“茶道審美與中國(guó)文化”主題演講現(xiàn)場(chǎng)（主辦方供圖）。
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，鄭培凱首先指出，茶道并非日本獨(dú)有的概念。長(zhǎng)期以來(lái)，西方與東亞的學(xué)界在談到“茶道”時(shí)，往往想到的是日本的千家茶道，而忽略了中國(guó)自身悠久而豐富的茶文化傳統(tǒng)展示的多元茶道，甚至有人認(rèn)為中國(guó)只有茶藝而無(wú)茶道。他強(qiáng)調(diào)，這實(shí)乃歷史造就的誤解。茶道，應(yīng)理解為茶飲由物質(zhì)性向精神性的提升，是一種由“形而下”到“形而上”的追求?！安枋侵参?、作物、藥物和飲品，而道是一種方法、道理、儀式和規(guī)矩。”他解釋道，在《周易·系辭》就說(shuō)，“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”因此，道與器的關(guān)系，是精神境界與物質(zhì)實(shí)體的關(guān)系。鄭教授提出：有茶，有茶器，有茶儀，才構(gòu)成茶道。茶道的本質(zhì)，不是繁復(fù)的形式，而是精神性的涵養(yǎng)與文化的自覺(jué)，這在中國(guó)自陸羽著《茶經(jīng)》起便已確立。
鄭培凱結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，梳理了中國(guó)茶飲的源流。河姆渡文化田螺山遺址揭示6000年前已有人工植茶；山東戰(zhàn)國(guó)墓出土煮泡過(guò)的茶葉殘?jiān)?；西漢景帝陵墓中發(fā)現(xiàn)頂級(jí)茶芽；更驚人的是，在海拔4500米的西藏阿里地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了距今1800年的漢晉茶葉遺存，說(shuō)明茶葉早在唐代文成公主入藏之前就已通過(guò)草原絲綢之路進(jìn)入高原地區(qū)。陸羽在公元8世紀(jì)撰成《茶經(jīng)》，是飲茶史上第一部系統(tǒng)論著。他不僅創(chuàng)制二十四種茶器，規(guī)范了飲茶儀式，更將茶從解渴提神的實(shí)用功能，提升為一種審美與精神修養(yǎng)的載體。在陸羽的觀照下，飲茶追求“純凈樸素”，強(qiáng)調(diào)“茶有本色，茶有真香”，提倡“茶性儉”，將簡(jiǎn)約之美轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思考。這一傳統(tǒng)后來(lái)影響了宋代的點(diǎn)茶、斗茶風(fēng)尚，也深遠(yuǎn)影響了日本的抹茶道與煎茶道。
鄭培凱指出，茶道的發(fā)展不僅是技藝與飲品的變化，更關(guān)乎文化選擇。唐代社會(huì)推崇越窯青瓷茶碗而貶抑邢窯白瓷，就是一個(gè)典型的例子。青瓷“奪得千峰翠色來(lái)”，象征飲茶可以達(dá)到客觀自然與主觀精神的契合，成為當(dāng)時(shí)的審美共識(shí)。宋代則進(jìn)一步發(fā)展了點(diǎn)茶與斗茶，講究“沫餑”的白與黑盞的對(duì)比，主要追求的是視覺(jué)審美感受。宋徽宗甚至親自撰寫《茶論》，以皇帝之君臨天下的地位，提倡飲茶的精致風(fēng)尚，體現(xiàn)了盛世文化的審美趣味。而到了明清，茶道從研末煎點(diǎn)轉(zhuǎn)向芽葉沖泡，茶風(fēng)返璞歸真。明代文人更將飲茶融入生活美學(xué)，徐渭、許次紓、文震亨等對(duì)飲茶環(huán)境、心境、器具的品評(píng)，構(gòu)筑了精致的生活雅趣。
整合/何安安
編輯/張進(jìn)
校對(duì)/趙琳
