《一騎絕塵：博物館里的生肖馬文化》
作者：本書(shū)編寫(xiě)組
版本：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社·弦歌
2026年1月
在中國(guó)，馬的馴養(yǎng)和使用擁有悠久的歷史?？脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)，至遲在商代晚期，中原地區(qū)已發(fā)展出成熟的馬車(chē)制造與馭馬技術(shù)。隨著馬在社會(huì)生產(chǎn)生活中扮演的角色日益重要，人們對(duì)它的崇拜也逐漸制度化。
早在《周禮·夏官》中就有記載：“春祭馬祖，執(zhí)駒”，表明當(dāng)時(shí)不僅有春季祭祀馬祖的儀式，還有將幼駒與母馬分開(kāi)馴養(yǎng)的管理制度?！对?shī)·小雅·吉日》中“吉日維戊，既伯既禱”的記載也印證了這一點(diǎn)。漢代鄭玄注解說(shuō)：“伯，馬祖也。將用馬力，必先為之禱其祖”，表明周天子在田獵前也要舉行馬神祭祀，以祈求馬匹強(qiáng)健勇武。
在此后的歷史進(jìn)程中，馬成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、軍事活動(dòng)中不可或缺的重要工具。這種深厚的實(shí)用基礎(chǔ)與悠久的精神崇拜相互交織，并在漫長(zhǎng)的歲月里不斷融入各地域、各民族的文化基因，為馬形象在中華文化中的多元藝術(shù)表達(dá)奠定了“基石”。
東巴經(jīng)中的馬
納西族東巴象形文字，是一種由圖畫(huà)記事向符號(hào)記事過(guò)渡時(shí)期的原始文字，保留有較大成分的圖畫(huà)痕跡。納西族先哲們，采用“見(jiàn)木畫(huà)木，見(jiàn)石畫(huà)石”“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的摹寫(xiě)物體外形的方法造字。牛則圖牛，馬則畫(huà)馬，日月山水、衣食住行等文字圖符無(wú)不惟妙惟肖。其中，東巴文馬的形象頻繁出現(xiàn)，成為溝通人神、傳遞天命的神圣媒介。
東巴經(jīng)中的馬形象主要見(jiàn)于祭祀經(jīng)文與神話(huà)敘事，富有鮮明的宗教色彩。在納西族的宗教信仰里，人們認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有神靈，而馬是連接人與神的重要“橋梁”。在喪葬、祭祀、祈福等重要儀式里，它被視為“神騎”，承擔(dān)著引領(lǐng)亡靈魂歸祖地、傳遞后人祈愿的神圣使命。
納西族東巴經(jīng)。《一騎絕塵：博物館里的生肖馬文化》插圖
例如，東巴經(jīng)《獻(xiàn)冥馬》便是在超度儀式中誦讀的經(jīng)書(shū)。由于馬匹是納西族先民日常生活和生產(chǎn)中非常重要的工具，當(dāng)有人去世時(shí)，人們便會(huì)為死者獻(xiàn)上“冥馬”，作為其返回祖居地的坐騎。另一部《送魂經(jīng)》中則描述了靈魂乘駿馬回歸故土的景象：“魂乘駿馬，踏云而行，越山渡水，歸向故土?！边@里的馬被賦予了穿越陰陽(yáng)兩界、保護(hù)亡靈不受侵?jǐn)_的超凡能力。東巴經(jīng)中的馬還有具體的等級(jí)區(qū)分，可分為“神馬”“凡馬”與“鬼馬”。神馬高貴，體態(tài)矯健，為天神與祖先神駕馭，象征神圣、正義與吉祥；凡馬則是人間的普通馬匹，用于農(nóng)耕、運(yùn)輸?shù)壬a(chǎn)生活，形象樸實(shí)，代表著勤勞與奉獻(xiàn)；鬼馬則形態(tài)怪異，象征邪惡與災(zāi)禍。
納西族對(duì)馬的這一信仰也體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的喪葬習(xí)俗中。明正德《云南志》記載了“麼娑”（即納西族）的土官去世后，會(huì)舉行儀式，將土官置于床，陳衣服、玩好、鷹犬置于前，令奴仆騎乘死者之馬疾馳“招魂”，并在焚化遺體時(shí)，將馬匹以斧擊殺并與鞍韉等物一同焚毀，即殉葬。這一古老習(xí)俗的遺風(fēng)，直至20世紀(jì)40年代末50年代初，在云南麗江的納西族地區(qū)仍可見(jiàn)到。在舉行喪葬儀式時(shí)，將一匹馬牽到火葬場(chǎng)或土葬之處的“牽馬”儀式，正是以馬送魂傳統(tǒng)的延續(xù)。
東巴經(jīng)中各種馬形象的形成，與納西族的生存環(huán)境和生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。滇西北地區(qū)地形復(fù)雜，山路崎嶇，馬是當(dāng)?shù)刈钪匾慕煌ㄟ\(yùn)輸工具，在納西族的生產(chǎn)生活中占據(jù)著重要地位。納西族將對(duì)馬的依賴(lài)與敬畏之情融入宗教信仰，最終使其升華為溝通人神、內(nèi)涵豐富的東巴文化符號(hào)之一。
畬族祖圖中的馬
畬族是中國(guó)南方歷史悠久的少數(shù)民族，主要分布在福建、浙江、江西、廣東、安徽等地。在漫長(zhǎng)的遷徙歷程中，畬族形成了以“祖圖”為核心的歷史記憶傳承方式。祖圖，又稱(chēng)“畬族始祖圖”或“盤(pán)瓠傳說(shuō)圖”，是畬族民間珍藏的珍貴歷史敘事長(zhǎng)卷，用連環(huán)畫(huà)的形式系統(tǒng)描繪了畬族始祖盤(pán)瓠的神話(huà)傳說(shuō)和民族遷徙。在祖圖的敘事場(chǎng)景中，馬的形象雖不似“龍犬”盤(pán)瓠是核心，卻多次出現(xiàn)在遷徙場(chǎng)景和始祖敘事中，具有鮮明的敘事功能和紀(jì)實(shí)色彩。畬族祖圖的敘事內(nèi)容可以與民間史詩(shī)《高皇歌》的內(nèi)容相互印證。兩者均記述了始祖盤(pán)瓠因幫助高辛帝擊敗外敵立功，受封為王，并娶三公主為妻，隨后率領(lǐng)族人遷徙至南方山區(qū)，被奉為畬族始祖的故事。在“龍犬會(huì)親”這一關(guān)鍵場(chǎng)景中，盤(pán)瓠已化身為狗頭人身的神人形象，身著華服。畫(huà)面顯示，一支由樂(lè)師、舞者、騎馬的男女及官員等組成的盛大儀仗隊(duì)列，烘托出接親儀式的隆重氛圍。
畬族祖圖（局部）。《一騎絕塵：博物館里的生肖馬文化》插圖
在整個(gè)場(chǎng)景中，馬匹作為重要元素穿插其間。它們配飾鞍轡，線(xiàn)條粗獷有力，色彩對(duì)比鮮明，姿態(tài)矯健。這些視覺(jué)效果的呈現(xiàn)，從繪畫(huà)技法上是融合了漢族工筆繪畫(huà)與畬族民間繪畫(huà)特色的結(jié)果。馬的形象不僅增強(qiáng)了畫(huà)面的儀式感，也起到了區(qū)分祖圖中人物身份與社會(huì)地位的作用。
在畬族文化中，馬被視為吉祥、忠誠(chéng)與堅(jiān)韌的象征。祖圖的始祖敘事部分描繪了盤(pán)瓠騎乘的馬匹體態(tài)矯健、毛色純正，展現(xiàn)出盤(pán)瓠始祖的英勇無(wú)畏與神圣權(quán)威?！爱尅弊直疽鉃椤暗陡鸱N”，畬族世代居于山林，生存環(huán)境惡劣，社會(huì)長(zhǎng)期處于原始農(nóng)業(yè)和狩獵經(jīng)濟(jì)。在祖圖敘事中，盤(pán)瓠為求生存，克敵制勝，曾向茅山法王學(xué)法，最終因狩獵而亡，這也從側(cè)面折射出畬族先民生活的艱辛和不易。南方山區(qū)地形復(fù)雜，交通不便，馬匹自然成為畬族遷徙過(guò)程中至關(guān)重要的交通工具，對(duì)民族的生存與發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。在頻繁的遷徙過(guò)程中，為了增強(qiáng)畬民的凝聚力，畬族不斷強(qiáng)化對(duì)盤(pán)瓠的圖騰崇拜，繪制祖圖便是其中最重要的方式之一，而祖圖中反復(fù)出現(xiàn)的馬形象，正是對(duì)民族遷徙歷史與生存智慧的生動(dòng)再現(xiàn)。
皮影戲中的馬
皮影戲是中國(guó)民間傳統(tǒng)的傀儡戲之一。表演時(shí)，通過(guò)燈光將皮影道具投射在幕布上形成影像，并配以唱腔、音樂(lè)與臺(tái)詞，用以演繹歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)與民間生活，擁有深厚的群眾基礎(chǔ)與獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
在皮影戲中，馬是最為常見(jiàn)的動(dòng)物形象之一，其造型簡(jiǎn)約夸張，富有表現(xiàn)力。不同地域的皮影馬風(fēng)格各異，或雄壯威猛，或輕盈靈動(dòng)，彰顯出豐富的地域特色。
皮影馬。《一騎絕塵：博物館里的生肖馬文化》插圖
皮影馬的制作是一門(mén)精湛的技藝。制作多采用驢皮、牛皮等材料，經(jīng)過(guò)雕刻、彩繪等一系列工藝完成。其造型注重以簡(jiǎn)潔流暢的線(xiàn)條勾勒出輪廓，并采用夸張手法拉長(zhǎng)馬的四肢與頸部，以增強(qiáng)動(dòng)感與氣勢(shì)。例如，以甘肅隴東皮影為例，制作一匹完整的馬影需要雕刻至少24個(gè)獨(dú)立部件，并通過(guò)5個(gè)關(guān)節(jié)連接，皮影馬的身體各部分多采用活動(dòng)關(guān)節(jié)連接，靈活實(shí)用。馬頭的雕刻尤為講究，要求“龍眼、獅鼻、豹嘴”，融合多種猛獸特征，以表現(xiàn)馬的威武氣勢(shì)。在色彩上，通過(guò)鮮艷的色彩搭配來(lái)區(qū)分不同馬匹的身份與性格，如紅色馬象征英勇善戰(zhàn)，白色馬象征純潔吉祥，黑色馬象征勇猛剛健。鏤空雕刻手法與刀鑿技藝的結(jié)合，使皮影馬作品線(xiàn)條更為流暢和生動(dòng)立體。
皮影馬的操縱是藝術(shù)的精髓。經(jīng)驗(yàn)豐富的藝人可以?xún)H通過(guò)三根竹簽，就能讓皮影馬做出奔跑、跳躍、嘶鳴等十幾種動(dòng)作。例如，河北唐山皮影戲中的“馬步”技法尤為獨(dú)特，通過(guò)手腕的細(xì)微抖動(dòng)，使馬影呈現(xiàn)“蹄落無(wú)聲，奔馳有勢(shì)”的視覺(jué)效果。這種靈活的設(shè)計(jì)，讓表演者得以生動(dòng)再現(xiàn)馬的種種形態(tài)，極大地增強(qiáng)了舞臺(tái)的生動(dòng)性與感染力。皮影馬在劇目中也扮演著重要角色。在歷史題材劇目中，如《三國(guó)演義》《薛仁貴征東》《楊家將》等，馬匹是武將的重要坐騎。關(guān)羽的赤兔馬、劉備的的盧馬等形象，不僅標(biāo)識(shí)了武將的身份與地位，更通過(guò)馬匹的動(dòng)態(tài)烘托出戰(zhàn)場(chǎng)的氣氛與武將的英勇。不同地區(qū)的皮影戲?qū)ν获R形象的處理各有特色，如陜西皮影強(qiáng)調(diào)赤兔馬“日行千里”，山西皮影則突出其“通曉人性”。在民間生活題材劇目中，馬形象則多表現(xiàn)為農(nóng)耕、運(yùn)輸、出行中的普通馬匹，造型樸實(shí)，神態(tài)憨厚。
在具體的表演中，“坐騎”是武打、神話(huà)劇中常用的特殊影人。影人與坐騎（神獸）相連，影人頭可替換，胳膊能動(dòng)；坐騎、神獸的腿腳可前后移動(dòng)，通過(guò)操控可呈現(xiàn)打斗追趕等生動(dòng)畫(huà)面。“旗牌”則是皮影戲中帝王將相出宮、出征的旗幡儀仗，包括車(chē)馬鑾駕、執(zhí)金吾、侍衛(wèi)軍隊(duì)等。僅有儀仗稱(chēng)為“旗溜子”，佩戴兵器叫“步槍子”，坐騎打旗則叫“馬槍子”。高規(guī)格出行場(chǎng)面中，他們共同表演，烘托出人物威風(fēng)凜凜的氣勢(shì)。
皮影騎白馬持槍背劍儀仗人?！兑或T絕塵：博物館里的生肖馬文化》插圖
皮影馬的形象承載著深厚的文化內(nèi)涵。它的形成與發(fā)展深受中國(guó)傳統(tǒng)文化、民間審美與表演需求的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)馬的喜愛(ài)與贊美，如“千里馬”“龍馬精神”等文化意象，為皮影馬形象的創(chuàng)作提供了豐富的造型基礎(chǔ)；民間審美追求的簡(jiǎn)約、夸張與生動(dòng)，塑造了其鮮明的藝術(shù)特色；皮影戲的表演形式，則決定了其造型設(shè)計(jì)必須兼顧藝術(shù)性與實(shí)用性。皮影馬的藝術(shù)價(jià)值不僅在于視覺(jué)表現(xiàn)，更在于其承載的民間智慧。皮影藝諺云：“馬靠勢(shì)，人靠神”，意思是皮影馬要表現(xiàn)出氣勢(shì)，皮影人要傳達(dá)出精神。這種對(duì)“勢(shì)”的追求，正是中國(guó)民間藝術(shù)對(duì)形神關(guān)系的精妙解讀。
馬頭琴上的馬
馬頭琴是蒙古族最具代表性的傳統(tǒng)樂(lè)器，因琴桿上端雕有精致的馬頭而得名，被譽(yù)為“蒙古族的靈魂樂(lè)器”。早期形制的馬頭琴可以追溯至“奚琴”（又稱(chēng)“胡琴”），起源于東胡的庫(kù)莫奚部，至清末則多被稱(chēng)為“潮爾”。演奏形式多為獨(dú)奏或自拉自唱。
關(guān)于馬頭琴的起源，流傳著一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。相傳牧羊蘇和與他心愛(ài)的白馬相依為命，白馬在一次比賽中奪冠后不幸被王爺奪走。因不愿受辱，白馬中箭重傷，臨終前托夢(mèng)于主人，希望以自己的筋骨與鬃毛制成一把琴。從此，草原上響起了馬頭琴聲，如泣如訴，如馬嘶鳴。在內(nèi)蒙古草原上，當(dāng)馬頭琴聲響起，牧民們會(huì)說(shuō)：“那不是琴聲，是馬在說(shuō)話(huà)?！瘪R頭琴在蒙古語(yǔ)中稱(chēng)為“莫林胡爾”，其獨(dú)特的造型和音色中，凝聚著蒙古族對(duì)馬的深厚情感。
馬頭琴的制作工藝極為講究，從選材到雕刻都遵循著傳統(tǒng)規(guī)制。工匠通常選用質(zhì)地堅(jiān)實(shí)的木材，經(jīng)切割定型后，以手工精細(xì)雕琢馬頭。馬頭形態(tài)多樣，有的呈奔跑嘶鳴之態(tài)，馬嘴微張；有的頸部后仰，姿態(tài)生動(dòng)。馬耳須挺立，象征警覺(jué)；馬眼圓睜有神，體現(xiàn)智慧；馬嘴微張，仿佛正在嘶鳴。鬃毛的處理亦富于變化，或細(xì)膩繁復(fù)，或簡(jiǎn)約抽象，展現(xiàn)出不同的審美趣味。
馬頭四弦琴?！兑或T絕塵：博物館里的生肖馬文化》插圖
馬頭的裝飾大多較為樸素，常施以深紅、褐、黃等色漆，或采用噴漆做舊工藝，僅在琴軸側(cè)面或琴桿局部雕刻盤(pán)腸紋等傳統(tǒng)紋樣。亦有匠人保留原木紋理，僅涂清漆，突出材質(zhì)本身的自然美感。整體色彩沉穩(wěn)厚重，既體現(xiàn)了草原文化的獨(dú)特審美，也承載著人們對(duì)生活的美好寄托。
在音樂(lè)表現(xiàn)上，馬頭琴與馬的形象密切相連。演奏技法中的“顫指”模仿馬嘶，“滑音”模擬馬蹄聲響，“雙弓”則營(yíng)造出萬(wàn)馬奔騰的雄渾氣勢(shì)。如經(jīng)典曲目《萬(wàn)馬奔騰》中，演奏者通過(guò)復(fù)雜的運(yùn)弓技巧和指法變化再現(xiàn)草原上駿馬馳騁的壯闊場(chǎng)面；《黑駿馬》等抒情曲目，則通過(guò)悠長(zhǎng)綿延的旋律，表達(dá)對(duì)馬的深情贊美。
馬頭琴在蒙古族社會(huì)生活中具有多重功能。在那達(dá)慕大會(huì)上，激昂的馬頭琴聲為賽馬助威；在祭祀儀式中，肅穆的旋律寄托對(duì)馬神的敬意；在日常生活中，舒緩的琴音陪伴牧人守夜。這種深厚的馬文化淵源，也體現(xiàn)在北方游牧民族對(duì)馬的普遍崇拜中，如保安族流傳著雪白神馬的神話(huà)，滿(mǎn)族有供奉馬神的習(xí)俗，清代文獻(xiàn)中多有祭馬神儀禮和修建馬神廟的記述，以及達(dá)斡爾族所稱(chēng)的“溫古”神馬，都反映出馬在游牧文化中的崇高地位。
馬頭琴不僅是樂(lè)器，更是蒙古族精神信仰與文化認(rèn)同的載體。琴首的馬頭造型，通過(guò)精準(zhǔn)的面部刻畫(huà)與線(xiàn)條的勾勒，展現(xiàn)出馬的矯健與靈動(dòng)；夸張的眼神與神態(tài)處理，賦予其情感與靈魂，使之成為草原民族的精神圖騰。在蒙古族文化中，馬是草原民族的伙伴與朋友，是生產(chǎn)生活、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要力量。蒙古族認(rèn)為馬具有靈性與神性，能夠與人類(lèi)溝通，傳遞情感與祝福。蒙古族先民將馬形象融入馬頭琴的設(shè)計(jì)，通過(guò)樂(lè)器的演奏，表達(dá)對(duì)馬的敬畏與感恩，傾訴對(duì)草原、對(duì)生命的熱愛(ài)與眷戀。
鄂倫春族的木刻馬
鄂倫春族世代生活在中國(guó)東北地區(qū)，其傳統(tǒng)活動(dòng)范圍西起額爾古納河，東至黑龍江北岸精奇里江，北自外興安嶺，南抵大、小興安嶺一帶，后來(lái)逐漸南遷至嫩江流域和大興安嶺地區(qū)。據(jù)《黑龍江志稿》記載，清代將鄂倫春族編入布特哈八旗，分為“摩凌阿鄂倫春”（意為“騎馬者”）與“雅發(fā)罕鄂倫春”（意為“步行者”），分別承擔(dān)兵役與納貢貂皮之責(zé)。
鄂倫春族素有“使馬鄂倫春”之稱(chēng)，畜牧業(yè)以飼養(yǎng)馬匹為主。鄂倫春獵馬體形精悍，四肢強(qiáng)健，特別適應(yīng)山林環(huán)境，擅于翻山越嶺、穿越密林、跨越倒木與沼澤，在狩獵和運(yùn)輸中發(fā)揮著不可替代的作用。在日常生活中，馬與鄂倫春人形影不離。婦女以樺樹(shù)皮制作搖車(chē)，遷徙時(shí)背負(fù)幼兒同行；五六歲的孩童與母親共乘一馬。這種親密關(guān)系也體現(xiàn)在兒童玩具中，除馬形玩具外，還有用獸爪、獸牙、骨片串成的掛飾，懸掛在搖車(chē)旁發(fā)出聲響，用以安撫嬰孩。
馬不僅是鄂倫春人狩獵與生活的伙伴，更在他們的精神世界中占有崇高地位。在鄂倫春族的英雄神話(huà)中，寶馬形象尤為突出。這些神駒通常具備兩大特征：一是來(lái)歷不凡，如《松坦莫日根和仙女埃米艷》中由獵犬幻化而成的白龍馬；二是忠誠(chéng)護(hù)主，如《喜勒特很報(bào)仇記》中能飛善言的烏拉沁寶馬。神話(huà)在頌揚(yáng)英雄功績(jī)的同時(shí)，對(duì)其坐騎也極盡贊美，體現(xiàn)出鄂倫春人對(duì)馬的深厚情感與獨(dú)特審美。
在薩滿(mǎn)教信仰中，馬還被賦予儀式功能。春季祭祀時(shí)，人們用白色樺樹(shù)皮制作成馬形祭品投入河中，祈愿馬匹繁衍、狩獵順利。這一儀式也深刻反映了鄂倫春人與自然和諧共生的生態(tài)觀念。
鄂倫春族居住的大興安嶺地區(qū)盛產(chǎn)樺樹(shù)，樺木質(zhì)地輕盈、紋理細(xì)膩，易于雕刻與加工。因此，鄂倫春族就地取材，創(chuàng)造了兩種獨(dú)具特色的馬形玩具：樺樹(shù)皮馬和樺木馬。樺樹(shù)皮馬的制作完全依賴(lài)天然材料，工匠選用夏季采集的柔韌樺樹(shù)皮，僅憑折疊、卷曲等手法塑造出栩栩如生的馬形。不同地區(qū)的風(fēng)格各具特色：黑河地區(qū)的馬玩具注重寫(xiě)實(shí)，注重精細(xì)刻畫(huà)肌肉紋理；鄂倫春自治旗的馬玩具則偏向抽象，以幾何造型捕捉神韻。樺木馬則以樺木為原料，經(jīng)過(guò)去皮、打磨、雕刻、拼接與彩繪等工序完成。這些木馬造型簡(jiǎn)練而生動(dòng)，頭部與頸部刻畫(huà)細(xì)致，身軀線(xiàn)條流暢，四肢粗壯有力，雖形制簡(jiǎn)約，卻能表現(xiàn)站立、行走等多種動(dòng)態(tài)。
木刻馬。《一騎絕塵：博物館里的生肖馬文化》插圖
這些馬形玩具不僅是兒童的玩伴，更是文化傳承的工具。老人在制作過(guò)程中向下一代講述與馬相關(guān)的傳說(shuō)和禁忌，比如如何對(duì)待馬匹，哪些植物是馬的良藥等，使狩獵民族的生存智慧得以代代相傳。
馬形木制品的制作，體現(xiàn)了鄂倫春族對(duì)自然資源的充分尊重與利用，展現(xiàn)了民族的生態(tài)智慧。這些作品的形成深深根植于鄂倫春族的生存環(huán)境與生活方式；廣袤的樺樹(shù)林提供了充足的原料，狩獵生活中馬的核心地位賦予創(chuàng)作主題，質(zhì)樸樂(lè)觀的民族性格賦予了這些作品簡(jiǎn)約可愛(ài)的藝術(shù)風(fēng)格。通過(guò)這些馬形玩具，鄂倫春兒童在游戲中培養(yǎng)起對(duì)馬的認(rèn)知與情感，傳承狩獵知識(shí)與技能。馬的形象，也因此成為連接鄂倫春人過(guò)去與現(xiàn)在、物質(zhì)與精神的重要文化符號(hào)。
傣族銀檳榔盒與剪紙上的馬
傣族主要聚居在云南西雙版納、德宏等地，有著獨(dú)特的民族文化與生活習(xí)俗。在傣族社會(huì)生活中，檳榔不僅是日常消費(fèi)品，也是社交、祭祀等活動(dòng)中不可或缺的重要物品。用來(lái)盛放檳榔的檳榔盒，因此成為兼具實(shí)用與禮儀功能的重要器物。其中以銀制檳榔盒工藝最為精湛。銀制檳榔盒相比其他材質(zhì)的檳榔盒，材質(zhì)更為貴重，制作更為規(guī)整、精細(xì)，大件可重達(dá)五六百克，小件僅一二十克，充分反映了傣族制作金銀制品的工藝水平。銀制檳榔盒多以鏨刻手法制作，紋飾以淺浮雕為主，通體雕刻花草、鳥(niǎo)獸和人物圖案，立體感很強(qiáng)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。銀制檳榔盒紋飾題材廣泛，既有對(duì)熱帶雨林動(dòng)植物的寫(xiě)實(shí)描繪，也有對(duì)圖騰傳說(shuō)與佛教故事的寫(xiě)意表達(dá)，如象紋、蓮紋、魚(yú)紋、孔雀紋、獅紋、馬紋、幾何紋等。
云南傣族銀檳榔盒（局部）?！兑或T絕塵：博物館里的生肖馬文化》插圖
馬形象是銀檳榔盒上的常見(jiàn)裝飾元素之一。如圖21所示，壁身四周方塊內(nèi)刻馬獸紋，馬的形象體態(tài)矯健，與傣族特色的植物、花卉等紋飾組合呈現(xiàn)，形成獨(dú)具特色的裝飾紋樣，既體現(xiàn)傣族對(duì)自然的熱愛(ài)，也寄托著對(duì)美好生活的向往，具有獨(dú)特的地方色彩和濃郁的生活氣息。
傣族剪紙作為一項(xiàng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間工藝，最早源于祭祀儀式中所用的紙幡，后在佛教文化與中原文化影響下逐步發(fā)展，廣泛應(yīng)用于賧佛、喪葬、喜慶及居家裝飾等場(chǎng)合。
剪紙工具主要包括剪刀、刻刀、鑿子和錘子。剪刀靈活便攜，適用于即興創(chuàng)作；刻刀適用于處理精細(xì)重復(fù)紋樣；鑿與錘則多用于大型、復(fù)雜且需要批量制作的剪紙作品。制作過(guò)程涵蓋起稿、剪刻、粘貼、揭離與修整等環(huán)節(jié)。在圖案構(gòu)成上，傣族剪紙通常采用二方連續(xù)、四方連續(xù)及單獨(dú)紋樣等手法。常見(jiàn)的二方連續(xù)紋樣由一個(gè)單位的紋樣為基礎(chǔ)，向上下或左右反復(fù)延伸，循環(huán)排列，形成富有節(jié)奏和韻律感的橫式或縱式帶狀紋樣。該紋樣中形象的穿插、大小錯(cuò)落、簡(jiǎn)繁對(duì)比、色彩呼應(yīng)及連接點(diǎn)處的銜接和遞進(jìn)關(guān)系，這種二方連續(xù)紋樣被廣泛應(yīng)用于佛寺、長(zhǎng)幡、裝飾間隔等。如佛寺梁柱上的圖案就是以幾何植物、花卉、纏枝藤蔓為主，圖案交替穿插，充滿(mǎn)節(jié)奏感和韻律感，裝飾效果極為生動(dòng)。另有孔雀、馬鹿、白象、駿馬、獅子等動(dòng)物造型，并輔以塔、亭和藏經(jīng)樓等圖案，以二方連續(xù)的組合方式呈現(xiàn)在佛幡上。
剪紙題材涵蓋現(xiàn)實(shí)動(dòng)物，如大象、孔雀、水牛、獅子、駿馬、游魚(yú)等；也有神獸，如麒麟、龍、鳳、鳥(niǎo)身人面神等；還有形態(tài)各異的糯沾巴花、荷花、玫瑰花、菊花、茶花、杜鵑等植物花卉，以及亭臺(tái)樓閣、佛塔、寺廟、房屋建筑。這些剪紙多用于佛殿的門(mén)窗、佛傘、佛幡、演出道具、節(jié)日彩棚、潑水龍亭以及居家裝飾。在材質(zhì)方面，剪紙多以紙、布為底；喜慶場(chǎng)合常用紅、黃、藍(lán)、綠、金等彩紙；喪事和在供寨頭神“呂賀芒”與領(lǐng)兵神的小廟里則全部使用白色剪紙。在傣族剪紙中，馬形象也是常見(jiàn)的題材之一。其造型通常以簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條勾勒出馬的輪廓，略去煩瑣細(xì)節(jié)，有的奔騰跳躍，有的昂首嘶鳴，充滿(mǎn)動(dòng)感與活力。
云南傣族剪紙?！兑或T絕塵：博物館里的生肖馬文化》插圖
在中華民族多元一體格局下，不同民族、不同地域根據(jù)各自獨(dú)特的生產(chǎn)方式、歷史傳統(tǒng)與精神信仰，塑造出了形態(tài)各異、內(nèi)涵豐富的馬形象，這些形象來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。馬作為農(nóng)耕、運(yùn)輸、狩獵與征戰(zhàn)中的重要伙伴，其矯健的體態(tài)、靈動(dòng)的神情、奔騰的力量，成為藝術(shù)創(chuàng)作最樸實(shí)、最真實(shí)的源泉。正是有了這種具象化的情感表達(dá)，馬也被普遍賦予了吉祥、忠誠(chéng)、勇敢、勤勞的象征意義。它不僅凝聚著各民族的歷史記憶、信仰追求、審美情趣，更承載著深厚的民族認(rèn)同感。這些既彰顯民族個(gè)性，又融匯文化共性的馬形象，成為中國(guó)民間與民族藝術(shù)中不可或缺的組成部分，也是中華民族“多元一體、美美與共”文化格局的生動(dòng)體現(xiàn)。
本文選自《一騎絕塵：博物館里的生肖馬文化》，文中所用插圖均來(lái)自該書(shū)。已獲得出版社授權(quán)刊發(fā)。
原文作者/趙坤
摘編/何也
編輯/張進(jìn)
導(dǎo)語(yǔ)校對(duì)/趙琳
