在當(dāng)代，書籍之外，刊于專業(yè)學(xué)術(shù)期刊（集刊）上的論文正在成為知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)積累的另一基本載體。《新京報(bào)·書評(píng)周刊》在圖書評(píng)介的基礎(chǔ)上試拓展“學(xué)術(shù)評(píng)議和文摘”這一全新的知識(shí)傳播工作，籌備“新京報(bào)中文學(xué)術(shù)文摘服務(wù)所”，與期刊（集刊）界一道服務(wù)中國人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)。
通過搭建學(xué)術(shù)與大眾之間的橋梁，我們希望將近期兼具專業(yè)性和前沿性的論文傳遞給大家，我們還希望所選論文具有鮮明的本土或世界問題意識(shí)，具有中文寫作獨(dú)到的氣質(zhì)。
每周，《新京報(bào)》B疊報(bào)紙“書評(píng)周刊”摘選兩篇論文，并在新媒體上轉(zhuǎn)載全文。我們的工作流程是根據(jù)研究選題和文本質(zhì)量進(jìn)行初選，形成初選篇目，由相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者再評(píng)議，于當(dāng)周選出兩篇。在過去兩個(gè)月，我們初選了一批文章，現(xiàn)輯錄于此，供大家索引。
摘選｜羅東
本索引所列為1-2月初選篇目，因其獨(dú)特選題或視角，特此輯錄，以供讀者朋友參考。
以下文獻(xiàn)按作者的首字母升序排列。
電視劇《圍城》（1990）劇照。
曹剛：《論文化人的“裝”》，《道德與文明》2026年第1期，頁5-9。從《繁花》劇組的“古二”錄音事件到江蘇科技大學(xué)的郭偉造假事件，有一個(gè)最值得玩味的關(guān)鍵詞被忽略了，這就是“裝”?！把b”如同一條隱秘的線，串聯(lián)起兩個(gè)看似不同的事件。這里說的“裝”，并非尋常的修飾與體面，而是一種旨在塑造特定自我形象以實(shí)現(xiàn)某種策略性目的的社會(huì)表演行為。
陳本皓：《AI論文自動(dòng)生產(chǎn)中心——關(guān)于知識(shí)生產(chǎn)新范式的思考》，《開放時(shí)代》2026年2月7日，線上新媒體版（2026年3月1日訪）。我們以為寫作本身就是知識(shí)，以為文獻(xiàn)的堆積就是學(xué)科的增長，以為系統(tǒng)化的論述就代表了思想的深度。然而，當(dāng)AI能以極低的成本生成這些外部形式時(shí)，我們不得不重新追問，那些形式所指向的內(nèi)核究竟在哪里。
電影《人工智能》（Artificial Intelligence，2001）劇照。
馮輝：《市場化催收調(diào)解機(jī)構(gòu)的法律規(guī)制》，《法制與社會(huì)發(fā)展》2026年第1期。市場化催收調(diào)解機(jī)構(gòu)有助于提高催收的合規(guī)性與效率，實(shí)現(xiàn)調(diào)解的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)功能。然而，這類機(jī)構(gòu)目前尚存在法律依據(jù)缺位、法律定位模糊、登記管理制度與監(jiān)管主體不明確等問題和風(fēng)險(xiǎn)。
李凌：《以人為媒與他者臨場：“閑聊”輿論的道德調(diào)節(jié)機(jī)制和規(guī)范機(jī)理》，《齊魯學(xué)刊》2025年第2期，頁57-65。口傳道德輿論既不深?yuàn)W也無邏輯,甚至很難從那些雞零狗碎的生活場景之中尋摸出具有確定性的規(guī)律，卻能夠生動(dòng)地反映出人們所講所聊的共同體最緊要的利益關(guān)系和道德規(guī)范,并且借助于他者的臨場而發(fā)揮其輿論之調(diào)節(jié)功用,使得眾人能服膺于體系性、規(guī)范性的道德要求。
電視劇《網(wǎng)絡(luò)斷舍離》（Détox，2022）劇照。
劉強(qiáng)、俞涵：《“電子布洛芬”的物質(zhì)性與媒介化療愈》，《青年記者》2026年第1期，頁106-112。在深度媒介化的社會(huì)中，情緒不再是純粹的個(gè)體心理體驗(yàn)，其通過媒介技術(shù)的物質(zhì)性實(shí)踐，得以被轉(zhuǎn)化為可存儲(chǔ)、可操控的“情緒膠囊”。媒介內(nèi)容通過格式化過程模擬藥物機(jī)制，使社會(huì)情緒得以溶解、封裝并被個(gè)體攝取，從而實(shí)現(xiàn)情緒的擴(kuò)散與療愈。
馬草原、倪修鳳、李清彬：《“族旺返原籍”：宗族力量與農(nóng)民工返鄉(xiāng)》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)》2026年第1期，頁61-74。通過使用2018年中國勞動(dòng)力動(dòng)態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)（CLDS），實(shí)證檢驗(yàn)宗族力量對(duì)農(nóng)民工返鄉(xiāng)的影響，研究表明，宗族力量能夠?qū)r(nóng)民工返鄉(xiāng)產(chǎn)生積極促進(jìn)作用，原籍地區(qū)宗族力量強(qiáng)度越高，農(nóng)民工返鄉(xiāng)的可能性越大，而家鄉(xiāng)認(rèn)同和特殊信任是宗族力量影響農(nóng)民工返鄉(xiāng)的兩個(gè)重要途徑。
清代林紓《平臺(tái)春柳圖》（福建博物院藏）局部。
戎宗柳：《以山為奩：明清福建的嫁妝與山區(qū)開發(fā)》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2026年第1期，頁17-29。明中葉前后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，山區(qū)經(jīng)濟(jì)作物吸引了大量人口從事山林經(jīng)濟(jì)。在福建山區(qū)，締結(jié)姻親關(guān)系、索取嫁妝成為外來移民參與山區(qū)開發(fā)的重要途徑。他們通過娶本地女性，以嫁妝形式得到經(jīng)營妻家山場的權(quán)利，并簽訂契約作為產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的憑證。婦女參與土地轉(zhuǎn)讓，不只是性別權(quán)利的議題，也是山區(qū)開發(fā)的重要環(huán)節(jié)。
肖文婷：《歷史敘事如何為記憶塑形？——保羅·利科記憶理論探析》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2025年第5期，頁139-147。隨著新歷史主義與跨學(xué)科敘事的興起，敘事逐漸成為歷史與文學(xué)的共有屬性。保羅·利科認(rèn)為歷史敘事的表象策略能夠產(chǎn)生類似于記憶—圖像的“似真性”,從而達(dá)到為記憶塑形的目的。借助敘述融貫性，歷史敘事實(shí)現(xiàn)了對(duì)不在場事物的一種在場表象，從而確證過去的事件“曾經(jīng)存在過”。
俞明雅：《錢塘潮患與吳越王錢镠形象的再發(fā)明》，《文化遺產(chǎn)》2026年第1期，頁119-127。清雍正時(shí)期，吳越王錢镠作為浙江“江海保障之神”的典型被敕封為“誠應(yīng)武肅王”，進(jìn)而列入國家祀典。在此敕封之前，錢镠實(shí)則并不具備江河水利守護(hù)神的神格。這種自上而下的單向度神圣性建構(gòu)，既與錢塘江潮患日益嚴(yán)峻的特殊情境密切相關(guān)，亦是錢镠治潮英雄形象廣泛流傳與錢氏后裔群體積極推動(dòng)等多重因素耦合的產(chǎn)物。
文本摘選/羅東
校對(duì)/翟永軍
